《基督教要义》朗读 |要义51：卷一 第十七章 我们如何从这教义中获得最大的益处 _(1.17.6-11)

第十七章：我们如何从这教义中获得最大的益处

（默想神护理的方法：确信神护理之工而得的快乐，6–11）             

6.神的护理安慰信徒

^e(b)只要我们以敬虔和圣洁的心态默想神的护理，就能轻而易举地抵挡这些心神涣散之人的毁谤和狂吠。默想神的护理是敬虔的要求之一，也能使我们从护理上获得最好和最甘甜的果实。^b基督徒既因深信万事的发生都在神的计划之内，并且没有一件事是偶然的，他就视神为万事的原始起因，但他也会留意其次要的起因。他也不会怀疑他藉神奇妙的护理蒙保守，并且神只许可那互相效力使他得益处和蒙救恩的事发生。既然神的护理主要在乎人，其次是其它受造物，所以基督徒确信两者都在神的掌管下。就人而论，不管是好人或歹人，基督徒深知，他们的筹算、意志、努力，以及能力，都在神手中；并且神随己意扭转这些人的心，也迫使他们照祂的意思行。

圣经中有许多明确的应许，证明神以特殊的护理看顾信徒：「你要把你的重担卸给耶和华，祂必扶养你；祂永不叫义人动摇。」（诗五五22 p.；cf. 诗五四23，Vg.）；「因为祂顾念我们」（彼前五7 p.）；「住在至高者隐密处的，必住在权能者的荫下」（诗九一1；诗九十1，Vg.）；「摸你们的就是摸祂眼中的瞳人」（亚二8 p.）；「我是你的盾牌」（创十五1 p.）、「铜墙」（耶一18；十五20）；「与你相争的，我必与他相争」（赛四九25）；「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。」（赛四九15 p.）。事实上，圣经记载历史的主要目的是要教导：神信实的看顾圣徒的道路，免得他们的脚碰在石头上（cf. 诗九一12）。

^e(b)我们在以上^上反驳过一些人的论调，^b他们幻想神的护理是笼统的，并没有具体的照顾任何受造物；但相信神具体的护理我们是重要的^的。所以，当基督宣称：若父不许，连最小的麻雀也不会掉在地上（太十29）后，祂立刻运用说：既然我们比许多的麻雀还贵重，我们就应当明白神必是更加倍的眷顾我们（太十31）；祂甚至说：连我们的头发也都被数过了（太十30）。既然，若父不许，连我们的一根头发也不会掉落，难道我们还需要比这更细微的照顾吗？^e我所说的不仅是全人类；也是既然神拣选教会当作祂的居所，我们就毫无疑问，神在掌管教会上会以父亲般的慈爱特别照顾。

7.神在人富足中的护理*

^b神的仆人借着这些应许和圣经上的事迹被坚固，也借着圣经教导：众人都在神的权柄下，祂安慰选民的心和勒住恶人的恶行——更得坚固。使人善待我们的是耶和华，祂不仅只（删”只）使爱我们的人善待我们，甚至也使我们「在埃及人眼前蒙恩」（出三21）；祂能以各种方式破坏我们仇敌的阴谋。祂有时使他们失去理性叫他们迷惑，就如祂差派撒但在众先知口中作谎言的灵，好欺哄亚哈王（王上二二22）。祂藉少年人的主意使罗波安王作不智的决定，以至他因自己的愚行丧失王位（王上十二10，15）。也有时，神虽然赐人理性，但却同时使他们惧怕，以至他们不敢执行他们的理性所计划的。又有时，神许可他们放纵私欲，但又适时制止他们的暴行，使他们的阴谋无法得逞。因此，在亚希多弗的谏言刚好被采纳之后，而这谏言于大卫是致命的，神便破坏了（撒下十七7，14）。所以神为了祂百姓的益处和安全掌管众受造物，甚至魔鬼本身在未得神的许可和吩咐之前，也不敢擅自伤害约伯（伯一12）。

对神的祝福心存感恩、在患难中忍耐，以及不为未来忧虑，都必然来自相信神的护理。所以，一切顺利和照他心中的盼望所成全的事，神的仆人会将这一切完全归诸于神，不论神是藉人或无声的受造物祝福他。他会在心中思量：诚然是主自己使他们的心归向我，祂甚至约束他们成为神祝福我的器具。在大丰收时，他会想：是「神『应允』天，天『应允』地；地『应允』五榖。」（cf. 何二21–22，Vg.；二22–23，EV）。在其它的祝福上，他也不会怀疑惟独是神的恩惠使万事互相效力，叫他得益处。在如此众多的恩证中，他不可能不心存感恩。

8.确信神的护理，使我们在一切患难中得益处

^b若任何不顺利的事发生，他会立刻仰望神，因神的膀臂最能赏赐我们忍耐和平安的心。若约瑟一直怀恨他兄弟的出卖，他就不可能向他们表现兄弟般的关怀。但既因他仰望耶和华，就不记念他兄弟对他的不义，反而心中满有温柔和慈爱，甚至安慰他们说：「差我到这里来的不是你们，乃是神要保全你们的生命」（创四五5，7–8 p.）。「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的」（创五十20，cf. Vg.）。若约伯记念给他带来患难的迦勒底人，他就会立刻想报仇伸冤；但因他很快地认出这是主的作为，便以这美言安慰自己：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」（伯一21）。当示每威胁大卫，向他丢石头时，若大卫从人的角度来看，就会吩咐他的手下反击；但因他知道示每行这事也是主的激动，因此他安抚手下道：「由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。」（撒下十六11）。^e大卫在另一处也以同样的缰绳勒住自己过分悲伤的灵：「主啊，因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。」（诗三九9 p.）。^b即使没有比相信神的护理更能平息愤怒和不耐烦的方法，但至少人若学习默想神的护理也必受益非浅，它能帮助我们这样想：这是出于神的旨意；因此我必须忍耐，不只是因为无人能抵挡神的旨意，也是因为祂对祂百姓的旨意都是公义和有益的。^e(b)简言之，当人恶待我们时，我们不应牢牢记住他们的恶行（因这样做会增加我们的痛苦和刺激我们报复），反而要仰望神，并且确信无论我们的仇敌如何邪恶地冒犯我们，都是神所允许的，也是出于神公义的安排。

^e保罗为了约束我们报复人恶待我们，智慧地指出「我们并不是与属血气的争战」（弗六12），而是与我们属灵的仇敌魔鬼争战（弗六11），为要激励我们装备自己作战。另一个极有帮助约束我们报复的事实是：魔鬼和众罪人用来与我们争战的装备都是神所给的，并且神是这些争战的裁决者，为了操练信徒的忍耐。

^e(b)但若我们所遭遇的一切患难不是出于人，我们就当留意律法的教导：「一切使人兴旺的事都来自神的祝福，并且一切的苦难都是祂的咒诅」（申二八2 ff.，15 ff. p.）。^e我们也要留心这令人战兢的警告：「你们若行事与我反对，我就要行事与你们反对」（利二六23–24，cf. Comm.）。在这处经文中，神斥责我们的迟钝；因我们的肉体倾向于将一切事情的发生，无论好坏都视为偶然，如此，我们就不会在神的祝福中敬拜祂，也不会在祂的管教下悔改。^e(b)为此，杰里迈亚和阿摩司严厉的斥责犹太人，因他们认为无论好、坏事情都不是神所命定的（哀三38；摩三6）。^e以赛亚也同样宣告说：「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华」（赛四五7，cf. Vg.）。

9.也不可忽略次要的起因！

^b同时，敬虔之人也不会忽略次要的起因。当然，他也不会因他深信神透过人祝福他而轻看他们，就如他们的善待不值得感谢；而是会从内心深感欠他们的债，并公开承认他应当报答他们，且一有机会就热切地回报他们。简言之，当祂受祝福时，他会敬畏和赞美主为原始的起因，也会尊敬善待他的人为神的使者；他也会承认这事实：即神喜悦他报答神所预定祝福他的人。另一方面，若这敬虔之人因自己的忽略或不谨慎而受损，他也会承认这是出于神的旨意，但同时他也会怪罪自己。若他负责看顾的病人因他的疏忽致死，尽管他知道这人的死是神所命的，但他也不会因此推卸自己的罪；他反而会因自己没有忠心地尽到责任，而将那人的死因归诸于自己的疏失。他也不会因神的预定放过凶手和强盗，更不用说当他们出于恶意和欺哄时；他反而会从这恶行上看到神的公义和人的邪恶。

尤其在未来的事上，他会考虑这次要的起因。若他能拥有人的协助，他会将之视为是神的祝福。所以，他不会忽略采用人的谋略，或犹豫求助于能够帮助他的人；他反而会相信，一切能够帮助他的受造物都是主亲自摆在他手中的，他会因知道这一切是出于神的护理而善用他们。既然他不知道自己现今所做之事的结局如何（他只知道主会在万事上给他安排妥当），他就会用神给他的智慧竭力追求对他有益之事。在他寻求别人的指导时，也不会固执己见，反而会信靠并降服神的智慧，引领他达到正确的目标。然而他不会依赖外在的援助到信靠它们，或在没有这些援助时便战兢，就如神已离弃了他。因他会时刻惟独仰望神的护理，也不会因现今的忙碌而忽略默想神的护理。^e所以，约押虽然知道战争的胜负完全在神手中，却没有因此涣散，而是不懈地照神的吩咐尽他自己的本份。而且，他也将这场战争的胜负交托给主：「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭祂的意旨而行！」（撒下十12 p.）。若我们相信神的护理，就会使我们离弃一切的鲁莽和自信，也会激励我们不断地求告神。这样，神将会以盼望保守我们的心怀意念，好让我们抱着信心和胆量，毫不迟疑地面对一切围绕我们的危险。

10.我们若不确信神的护理，将难以承受人生的重担 

^b可见，敬虔之人的快乐在于相信神的护理^理。人生中遭遇困苦患难何其多；威胁我们性命之事也难以计数。我们无须考虑到身体之外的危险：既然我们的身体是千万种疾病的栖息之地——事实上，身体内充满病原，也能培育各种疾病——所以人无法身负如此众多随时可以摧毁他生命的疾病，而仍能毫无负担的行事为人，也无法摆脱死亡的笼罩。因当他每一次受寒或流汗时，都有生病的危险，这难道不就是虚弱的生命吗？无论你往何处去，环绕你的一切事物不但完全靠不住，甚至都威胁你的性命。一旦你上船，离死只有一步。上马滑跌，性命就难保。行走在都市的街道上，发生危险的几（机）率绝不亚于屋顶上随时会落下的砖瓦数。若你手中或朋友手中有器械，杀戮随时可能临到你。你所遇见的一切猛兽都可能将你撕碎。但若你闭门不出，将自己关在有围墙的洋房花园里，也可能有毒蛇潜藏在内。你的房屋随时有可能失火，若在白天，会使你一贫如洗，若在夜间，会倒塌压死你。你的田地既因无法抵挡冰雹、雾霜、干旱，以及其它的自然灾害，就没有收成，以至饥荒威胁你的性命。更不用说食物中毒、遭人偷袭、抢劫、暴力，这些灾难或发生在家乡，或发生在他乡。身处这众多的患难中，人岂不是很悲惨吗？既然人的生命时刻面临死亡，只是苟延残喘罢了，难道这不就如时时有一把利刃架在脖子上吗？

你或许会说：这些事情很少发生，或至少不是不断发生，也不是发生在所有人身上，更不是同时发生在同一个人身上。我同意；但既然发生在他人身上，这就警告我们，也可能发生在我们身上，并且我们也不当以为自己的性命是个例外，反而，我们不得不战兢这些事将发生在我们身上。难道有比这战兢更可怕的吗？此外，我们若说神将最高贵的受造物，人，交给盲目的命运，随时可能遭遇各种灾难，这就是亵渎神。但我在此要说的是：人若相信命运，就是这样悲惨的下场。

11.确信神的护理使信徒乐于投靠神

^b然而，当神的护理这真理光照敬虔之人时，他的心便宽慰，而从以前压迫他极重的忧虑和恐惧中得释放，一无挂虑。既因他惧怕命运这观念，他便坦然无惧地将自己交托给神。他宽慰的理由是，确知他在天上的父以祂的全能统管万事、以祂的权柄和旨意统治万民、以祂的智慧掌管宇宙，甚至没有任何事能在祂的预定之外发生。更安慰他的是，他确知神决定亲自保护他，并吩咐天使眷顾他，若非神这宇宙的统治者许可，则无论洪水、火灾，或刀剑都无法伤害他。「祂必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。祂必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在祂的翅膀底下。祂的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。」（诗九一3–6，cf. 诗九十3–6，Vg.；cf. Comm.）。

于此，圣徒便有夸口的确据。「神是帮助我的」（诗五四4；诗一一八6；一一七6，Vg.）；「我依靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？」（诗五六4；五五5，Vg.）「耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？」（诗二七1，cf. 诗二六1，Vg.）「虽有军兵安营攻击我」（诗二七3；cf. 诗二六3，Vg.），「我虽然行过死阴的幽谷」（诗二二4，Vg.；诗二三4，EV），「我却要常常盼望」（诗五六5；五五4，Vg.；七一14；七十14，Vg）。这永不离弃他们的盼望来自哪里呢？当世人在命运的操纵下，似乎无力反抗时，而信徒却认定主的臂膀无处不在，因为他们的盼望来自于深信主一切的事工都将使他们得益处。假如魔鬼和恶人攻击他们，除非他们借着记念和默想神的护理之工得刚强，否则他们必定立刻就灰心丧胆。一旦他们想到魔鬼及其共犯恶人都完全受神缰绳的约束，若非主许可，甚至发令，他们就无法对我们图谋不轨，即或筹划出阴谋也无法得逞，即或考虑周全，也无法下手。^e信徒们也要提醒自己，魔鬼和牠的使者们不但被神的锁链捆绑，神也强制牠们服事祂。^b他们这样想，便成为他们极大的安慰。因主能激怒牠们，并随己意利用牠们的怒气；照样，祂也能掌握牠们怒气的分寸，免得牠们以自己的恶欲放肆夸口。

^e保罗因深信神的护理而得坚固，他说他的旅途被撒但阻拦（帖前二18）之后，在另一处又说，神若许可他便决定起行（林前十六7）。若他只有说他受撒但的拦阻，那这听来是过于相信撒但的力量，就如撒但的能力大到能推翻神自己的计划；但当他说，他一切的行程都仰赖神统治者的许可时，也就证明，在未得神许可之前，撒但的阴谋是无法得逞的。为此，大卫因人生变幻莫测，就投靠这避难所：「我终身的事在你手中」（诗三一15）。他完全可以说，我「这次」的事在你手中，但他却说我「终身」的事在你手中，即无论人生如何变幻莫测，信徒们都在神的保守下。^b故此，尽管亚兰王利汛和以色列王连手想毁灭犹大城，虽然其军队看来如燃烧的火箭即将毁灭那地，但先知以赛亚却称他们为「冒烟的火把头」，意思是他们只能冒烟而已（赛七4）。^c照样，众人畏惧法老王，因他有钱有势，而且因其军队的强大，圣经将之喻为海怪，又将他的军队喻为江河中的鱼（结二九4）。然而，耶和华宣告，祂将以祂的钩钩住统帅和军队并任意牵引他们。^b简言之，只要留意，你很快就会发现，对神的护理无知是最大的悲惨；相反地，至大的福份莫过于相信神的护理。 

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卷一 认识创造天地万物的神：